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汪精衛(wèi)以“烈士”登上歷史舞臺，卻以“漢奸”結(jié)束政治生命。在貌似“多變”“矛盾”的政治選擇背后，潛藏著他“一貫”的性格，即在行動中常帶著一種近于妄想的偏執(zhí)與自信，且不乏付諸行動的勇氣。然而，一旦身陷困境，就自暴自棄，缺乏強韌的意志和圓融折中的智慧。可以說，他大起大落的政治命運與他的性格密不可分。

汪精衛(wèi)是民國政治史中一個重要而復(fù)雜的人物。在他60余年的生涯中，集中了“無政府黨人”“國民政府主席”“民族主義者”“漢奸”“革命志士”“反革命”等多種相互對立的政治身份和立場。清朝末年，汪精衛(wèi)以暗殺攝政王一舉成名，成為革命“偶像”。民國初年，本享有極高政治聲望的他堅持“不做官吏”，辭去一切政務(wù)，赴法留學(xué)，一時成為淡泊名利的象征。然而，1925年孫中山逝世之后，汪精衛(wèi)卻表現(xiàn)出對權(quán)力的熱烈競逐。不但在當(dāng)年6月選舉國民政府主席時以全票當(dāng)選，留下“自己選自己”的笑談，還出人意料地成為國民黨“聯(lián)共”政策的積極奉行者和“左派”的領(lǐng)導(dǎo)人。1940年3月，南京偽國民政府成立，汪精衛(wèi)出任偽行政院長、代國府主席，以“漢奸”的身份終結(jié)了政治生涯。遙想早年“慷慨歌燕市，從容作楚囚”的豪情，可謂“雙照樓頭老去身，一生分作兩回人”。

汪精衛(wèi)早年享有盛譽，很大程度上得自于1910年三四月間在北京什剎海對攝政王載灃的暗殺行動。這一計劃雖沒有成功，但這種自殺式的暗殺行為本身所表現(xiàn)出的自我犧牲精神，卻足以令人壯懷激烈，感慕而興起。當(dāng)時蔡元培在致吳稚暉的信中就有“精衛(wèi)君至可敬愛”之語。隨后，汪精衛(wèi)在獄中寫下洋洋灑灑痛斥清廷的千字“供詞”，并留下10余首感懷雜詩。以“慷慨歌燕市，從容作楚困。引刀成一快，不負少年頭”為代表的作品，飽含充沛的生命熱情，使汪精衛(wèi)成為辛亥時代首屈一指的革命“偶像”。后來以刺殺廣東將軍孚琦而聞名的溫生才，在行動前留給南洋友人的絕筆信中，就以他為榜樣，表達希望能步其后塵的心愿。當(dāng)汪精衛(wèi)在獄中得知溫生才遇難后，寫下“長記越臺春欲暮，女墻紅遍木棉花”的詩句，以示感懷。

汪精衛(wèi)試圖訴諸“暗殺”來改變局勢的信念并非偶然，而是與他對無政府主義的接受和理解有關(guān)。他說：“銘自二十歲以來，所知者排滿洲排專制而已，后乃漸聞無政府社會主義……數(shù)年以來，對此主義心加熱矣。”他也認為無政府主義的政治行動“自然以暗殺為第一義”。汪精衛(wèi)出獄之后曾策動過彭家珍暗殺良弼。1913年宋教仁被暗殺，汪精衛(wèi)調(diào)和南北呼吁袁世凱辭職未果，終于明白“書生之不如奸雄”，后悔當(dāng)初沒有暗殺袁世凱。

汪精衛(wèi)如此鐘情于暗殺，流露出性格中的某些特征和心靈深處的某種“情結(jié)”。美國學(xué)者王克文認為，汪精衛(wèi)的性格中深藏著一種“烈士情結(jié)”，總希望能得到一次為國捐軀的機會。葉嘉瑩在分析汪精衛(wèi)的詩詞之后認為，他的生命中貫穿著一種“精衛(wèi)情結(jié)”，這種情結(jié)催迫他，執(zhí)著地要犧牲自己去完成一個什么東西，不顧一切地要追求一個不可能的事。

為什么壯烈的犧牲對汪精衛(wèi)具有如此強大的吸引力？汪精衛(wèi)曾在《論革命之道德》一文中說：革命黨人的將來只有二途，或為薪，或為釜。薪投于火中，頃刻化為灰燼，是為革命之“烈德”；釜于烈火中受盡煎熬，是為革命之“恒德”。薪和釜的用途雖然不同，為了天下蒼生之飽食的目標卻是一樣的。那一年他28歲，對流血犧牲之“烈德”有著熱切的期待，夢想著自己的生命能夠像薪一樣，“炬火熊熊，頃刻而盡”。這種期待，反映了他內(nèi)心深處對于個體生命存亡的某種美學(xué)想象。那是一種在體悟到生命的短暫和脆弱之后，渴望年輕的生命能如流星般劃亮夜空燃燒自己，能如櫻花般在最璀璨的年華隨風(fēng)飄落的美學(xué)想象。它不求成功，不求回報，只求完成一種生命的“姿態(tài)”。“姿態(tài)”的背后，有著對人生至深的苦悶。（據(jù)《人民文摘》）