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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政的智慧礦藏。禹天建 繪

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以仍然有益于新時(shí)代的治國(guó)理政，在于其至今仍然影響著當(dāng)代中國(guó)人的民族心性，是當(dāng)下治國(guó)理政所以立基、必當(dāng)關(guān)注的文化土壤，是我們凝聚國(guó)魂不能割斷的精神血脈，也在于其包含著豐富的為政之理、治吏之道，是國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)應(yīng)當(dāng)精心采掘、創(chuàng)造性運(yùn)用的智慧礦藏。

實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，是全面深化改革的重要目標(biāo)。如同任何現(xiàn)代化事業(yè)都必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系一樣，國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，是對(duì)傳統(tǒng)的超越，也內(nèi)含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的承揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以仍然有益于新時(shí)代的治國(guó)理政，在于其至今仍然影響著當(dāng)代中國(guó)人的民族心性，是當(dāng)下的治國(guó)理政所以立基、必當(dāng)關(guān)注的文化土壤，是我們凝聚國(guó)魂不能割斷的精神血脈，也在于其包含著豐富的為政之理、治吏之道，是國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)應(yīng)當(dāng)精心采掘、創(chuàng)造性運(yùn)用的智慧礦藏。

新時(shí)代治國(guó)理政割不斷傳統(tǒng)之脈

習(xí)近平總書記指出：“治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒”，“治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”。

這一“條件”，蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史根脈。一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史根脈，五千年的文明史是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化沃土。中華民族向來(lái)追求“平治天下”、“天下太平”。這些理想追求，包含著中華文化自古以來(lái)對(duì)“經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平”社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，以及對(duì)平等、公平、公正的向往?！抖Y記》中明確提出的大同世界，是中國(guó)古人崇尚公平正義社會(huì)理想的集中表達(dá)。近代以來(lái)的中華民族在追求獨(dú)立和發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中之所以選擇馬克思主義理論和社會(huì)主義道路，重要原因之一就在于其與中華民族的優(yōu)秀文化基因相契合。這種“契合性”也決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠融入且有助于新時(shí)代的治國(guó)理政。

這一“條件”，意味著新時(shí)代治國(guó)理政所立足的重要文化土壤、所面對(duì)的重要文化現(xiàn)實(shí)。中華傳統(tǒng)文化有著自成一格的價(jià)值追求和精神向往，反映著中華民族獨(dú)具特色的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式，養(yǎng)成了中華民族孝悌、辭讓、寬和、友善、勤勞、簡(jiǎn)樸、剛強(qiáng)、勇敢等良好美德。這種文化基因和文化性格代代相傳，至今仍然深深影響著中國(guó)人的思維方式、文化心理和精神世界。要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、了解今天的中國(guó)人，就必須深入了解中國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)；要治理好今天的中國(guó)社會(huì)，就必須關(guān)注中國(guó)大地上呈現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)、解答好中國(guó)實(shí)踐面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用與當(dāng)代中國(guó)人心性相通的治理理念?？茖W(xué)對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)智慧，是治國(guó)理政的內(nèi)在要求。

這一“條件”，包納著中華民族反復(fù)探索積累而成的為政思想和治國(guó)智慧。在現(xiàn)實(shí)政治生活中如何正己、如何接物、如何為政、如何安民，歷來(lái)是中華傳統(tǒng)文化高度聚焦的核心問(wèn)題。圍繞這些問(wèn)題，中國(guó)古人于數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷史中不僅在理論層面積累了極其豐富的體現(xiàn)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的治國(guó)智慧，而且在實(shí)踐層面留下了極其寶貴的興衰治亂、成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所有這些，對(duì)新時(shí)代的治國(guó)理政都具有重要啟示。

滋養(yǎng)民氣國(guó)魂需發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用

“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))國(guó)之為國(guó)，在其有將民眾凝為一體的精神文化要件，即民氣國(guó)魂。國(guó)之興衰，與民氣國(guó)魂之強(qiáng)弱，相為因應(yīng)，息息相關(guān)。正因如此，古往今來(lái)認(rèn)識(shí)到立國(guó)、強(qiáng)國(guó)中這些規(guī)律性問(wèn)題的執(zhí)政者，無(wú)不將聚民氣、強(qiáng)國(guó)魂視為治國(guó)之本、為政之要，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“為政先乎禮”、“為政之要，辯風(fēng)正俗，最其上也”，強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，稱“國(guó)之所以為國(guó)者德也”。這里的“德”、“禮”、“禮義廉恥”，所指均為國(guó)據(jù)以立、賴以興的“靈魂”。我們當(dāng)下著力推進(jìn)的弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便是新的歷史條件下的民氣國(guó)魂建設(shè)。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政中強(qiáng)基固本的要略。

民氣國(guó)魂的建設(shè)，需要有在積極回應(yīng)時(shí)代新課題實(shí)踐中的磨礪新生，同樣需要有對(duì)既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承轉(zhuǎn)化。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)擁有數(shù)千年悠久文明的大國(guó)，其凝魂聚氣的價(jià)值治理實(shí)踐，尤其應(yīng)當(dāng)注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和弘揚(yáng)，以此傳承民族的精神基因，以之為新時(shí)代國(guó)魂建設(shè)的本土滋養(yǎng)。

近年來(lái)，黨和國(guó)家在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)進(jìn)程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮文化的作用，并積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)，這正是基于對(duì)民氣國(guó)魂生成發(fā)展規(guī)律的深刻把握和自覺(jué)遵循。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠作為當(dāng)代中國(guó)的最大價(jià)值公約數(shù)被人們廣泛接受，產(chǎn)生積極的引領(lǐng)作用，在于其以馬克思主義為理論之基而具有的時(shí)代性和先進(jìn)性，也在于其以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)為文化之源而具有的民族性。深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，我們?nèi)援?dāng)深入開(kāi)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，“淬厲其良而助長(zhǎng)之”，以人民群眾所熟悉和喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式、文化載體，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀于潛移默化之間。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的諸多為政之理值得借鑒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是新的歷史條件下我們凝聚民氣國(guó)魂的豐厚滋養(yǎng)，也以其富含的關(guān)于為政之理的思想智慧，啟示著我們當(dāng)下治國(guó)理政的新探索。這些關(guān)于為政之理的思想智慧，表現(xiàn)在治國(guó)理政的方方面面，貫穿于其中的許多基本理念諸如“以民為本”、“以公為先”、“以和為貴”、“剛健自強(qiáng)”、“創(chuàng)化日新”等，至今仍然值得我們反復(fù)咀嚼、體味和鏡鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”，在君民關(guān)系上突出民的重要地位，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，治國(guó)為政的根本要?jiǎng)?wù)，就是要“恭承民命”，推行愛(ài)民利民的仁政，唯有“重民”、“富民”、“保民”、“安民”，“養(yǎng)民也惠”、“澤加于民”，為政者才能“得民心”，國(guó)家社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。這種“得民則治，失之則亂”的認(rèn)識(shí)以及主張“政得其民”的為政理念，無(wú)疑有其深刻洞見(jiàn)。

又如“以公為先”，這種民本思想要求治國(guó)者將天下萬(wàn)民視為天下的主體，而不能將一己、一家之私視為天下主體，要求為政者在治國(guó)實(shí)踐中抑制、屏除自己的私利私欲，“夙夜在公”、“以公滅私”、“行公去私”、“公而忘私”，認(rèn)為唯有如此才能獲得百姓親賴、實(shí)現(xiàn)天下太平。再如“以和為貴”。中國(guó)古人視“和”為“天下之達(dá)道”，不僅用“和”解釋宇宙的生化流行，而且用“和”來(lái)規(guī)定人的心性修養(yǎng)目標(biāo)、人際交往準(zhǔn)則，甚至把“民胞物與”、“天人合一”這種人與萬(wàn)物合為一體的博大胸襟，視為人格修養(yǎng)的最高境界。在政治生活領(lǐng)域，中華文化強(qiáng)調(diào)“政通人和”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等。“政通人和”以“以公為先”為基礎(chǔ)和前提；“協(xié)和萬(wàn)邦”展示著中華文化的開(kāi)放與包容。

中華文化有關(guān)為政的思想智慧還特別強(qiáng)調(diào)“剛健自強(qiáng)”、“創(chuàng)化日新”。剛健自強(qiáng)，是中華民族的寶貴性格。“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等大勇之言，就是剛健自強(qiáng)、勇于擔(dān)當(dāng)精神的鮮明寫照。剛健自強(qiáng)還體現(xiàn)為對(duì)堅(jiān)貞不屈的恒心和毅力的尊崇。古人解釋“士不可以不弘毅”的原因是“任重道遠(yuǎn)”，“任”和“道”，即以仁德平治天下的責(zé)任和路徑。中華文化中還包含著豐富的“創(chuàng)化日新”思想，強(qiáng)調(diào)“窮則思變”，主張“革故鼎新”。這些成為激勵(lì)著中國(guó)歷代政治改革家和思想家與時(shí)俱進(jìn)、與日俱新的閃光智慧。

重民、尚公、貴和、尊德、行健、化新等為政理念，包含著中華民族傳統(tǒng)治國(guó)智慧的精華，反映著許多治國(guó)理政的“古今共通之理”，是新時(shí)代的治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)認(rèn)真梳理、積極開(kāi)掘的慧思之源。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還包含著豐富的治吏經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是以民為本的仁政理想，還是以德為先的德治原則，要落到現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐之中以達(dá)到平治天下的目標(biāo)，重要環(huán)節(jié)在于各級(jí)為政者能夠在崇德修身的基礎(chǔ)上做到親仁廉潔、公正無(wú)私。“廉者，政之本也”、“吏不廉平，則治道衰”。因此，治國(guó)之要，首在治吏。

傳統(tǒng)治吏實(shí)踐注重德、法并用。“重德”既表現(xiàn)在官員的選拔任免上注重對(duì)其道德品質(zhì)的考察，主張“爵人以德”、“以德就列”、“位各稱其德”，也表現(xiàn)在士君子、為政者應(yīng)時(shí)時(shí)加強(qiáng)自我道德修為，并將修身齊家的道德活動(dòng)視為政治活動(dòng)本身。圍繞著個(gè)體的道德修養(yǎng)，中華傳統(tǒng)文化形成了包括“三省吾身”、“反身而誠(chéng)”、“潔己以進(jìn)”、“知行合一”等一整套正己修身功夫。治吏中的“重法”表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)依法治吏，重視廉政制度建設(shè)。中國(guó)古人在廉政建設(shè)實(shí)踐中開(kāi)展了寶貴探索。

在當(dāng)下全面從嚴(yán)治黨的進(jìn)程中，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)：“黨要管黨，首先是管好干部；從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏。”如何從嚴(yán)治吏？傳統(tǒng)文化中德法并用的治吏經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了諸多鏡鑒。

新時(shí)代治國(guó)理政要用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在新時(shí)代的治國(guó)理政中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極而又豐富的現(xiàn)實(shí)意義，因此，我們要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)活用于新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐。

治國(guó)理政中自覺(jué)用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)分辨，發(fā)掘其超越時(shí)空、具有當(dāng)代價(jià)值的思想內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們黨的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”自信自豪地對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的文化自覺(jué)。我們應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新進(jìn)程，堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀、文化觀，以新時(shí)代新事業(yè)的主體精神，來(lái)觀照傳統(tǒng)，粹取其中有助于增強(qiáng)我們作為中國(guó)人底氣與骨氣的內(nèi)容，有助于中華民族更好地認(rèn)識(shí)與把握當(dāng)下、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的內(nèi)容，用歷史的智慧擦洗我們用以觀察現(xiàn)實(shí)與前行的眼鏡。

治國(guó)理政中自覺(jué)用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)我們當(dāng)下的創(chuàng)造性實(shí)踐。習(xí)近平總書記在黨的十八大之后隨即舉行的中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”這一論述中體現(xiàn)的方法論原則，同樣適用于我們思考如何科學(xué)對(duì)待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。離開(kāi)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的創(chuàng)造性實(shí)踐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世人的眼里將會(huì)失去不少的光彩。中華民族復(fù)興偉業(yè)推進(jìn)的新高度，直接決定著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在中國(guó)大地上持久“火起來(lái)”、真正“活起來(lái)”。中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造性實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最強(qiáng)推動(dòng)力，也是檢驗(yàn)我們?cè)谛聲r(shí)代的治國(guó)理政中是否用好了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本標(biāo)尺。( ■沈壯海 劉水靜 作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院、國(guó)家文化軟實(shí)力協(xié)同創(chuàng)新中心，沈壯海系“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授；本文為國(guó)家社科基金重大課題“文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵要素及其建設(shè)研究——以當(dāng)代中國(guó)為中心”階段性成果)