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成都商報記者

陳謀

2012年9月29日，國學(xué)大師南懷瑾，于蘇州去世，享年95歲。在去世3周年之日，南一鵬，南懷瑾先生的第三子，正式推出一本他為父親寫的50萬字長篇傳記《父親南懷瑾》。

昨日，南一鵬在接受成都商報記者專訪時候談到父親身前身后遭受的毀譽(yù)，非常人可以想象，也非常人可以忍受。而辭世三年以來，有關(guān)其地位和成就的爭議逐漸擴(kuò)展開來。南一鵬不希望把父親捧在神壇上，希望外界不要“迷信”自己的父親，父親去世前留下“平凡”二字，也不希望別人借他名，但如今微信圈卻總是有假借南懷瑾名義，談國學(xué)，誤導(dǎo)讀者，這些有關(guān)南懷瑾的文章，違背了他父親生前的意愿。

“有人假借我父親的名義成立微信號”

南懷瑾是著名的文化人。他自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)，精通中華傳統(tǒng)文化，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等。

南一鵬是南懷瑾的子女中跟隨父親時間最長的一位，祖籍浙江溫州。他受到父親影響，自幼飽讀史書，近年在國內(nèi)開展“家教、身教和言教”、“家道家風(fēng)與傳統(tǒng)文化”、“國學(xué)與商道”、“心性管理”等系列主題講座。

他在《父親南懷瑾》一文的最后提到：“父親在病榻最后告訴諸生的話，唯有兩字：‘平凡。’”被問及怎么區(qū)別看待作為父親和作為南師的南懷瑾？南一鵬說，在他與父親的緣分里，經(jīng)歷過親情，也受教如學(xué)生，“只是我心中從來就以父親是大居士來定位，而沒有用世俗的父子或是師生的關(guān)系來區(qū)別，這樣的緣分，尋常人是不會了解的。”南一鵬說，他的父親對社會現(xiàn)象非常理解，所以告誡諸子，不以標(biāo)新立異來聳人聽聞，不謀取私利。“我父親所以會告誡諸子‘平凡’二字，就是知道可能有人會把他變成一個招牌，可能假借他的名義來謀利，甚至誤導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)。”

朋友圈經(jīng)常會看到以南懷瑾為名號的文章，南一鵬談到，自從父親過世以后，網(wǎng)絡(luò)上就有許多假借南懷瑾的名義，成立微信號，假說推廣國學(xué)，實(shí)際上做的正是欠缺中華文化禮義的表現(xiàn)，不但擅用南懷瑾的名義，而且將南懷瑾的學(xué)說碎片化，既無禮，也無義。碎片化的短語或許可以起一時的作用，但是見樹而失其林，更是可惜。南一鵬說，現(xiàn)代人每天接觸大量資訊，而無啟發(fā)；接受大量的碎片化資料，而無整合；所以產(chǎn)生偏見、滋生謠言，很容易誤導(dǎo)大眾，這也是標(biāo)準(zhǔn)的速食文化表征。這些求一時眼球而不能心中生根的做法，正是文明膚淺的現(xiàn)象，希望讀者都能真實(shí)了解南懷瑾的“平凡”深意，腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)好文化思想。

南懷瑾留下的兩個字“平凡”如果非要說出個究竟，南一鵬的理解是，一切學(xué)問與事業(yè)，乃至于人世間的一切學(xué)問，其實(shí)都是教人學(xué)“做人”，都是在教我們?nèi)绾螛淞⒆约旱娜烁耋w系。而人格體系的終極目標(biāo)，還是會回歸到“平凡”。因?yàn)槲ㄓ衅椒膊拍苷嬲貧w自性。

“希望外界不要單純崇拜父親”

談到寫這本書的初衷，南一鵬說，自1980年以后，他就不在父親的身邊，這以后的三十五年間的發(fā)展，雖然時有耳聞，并且也常探望父親，或是通電話向父親請安，但畢竟不是親身體會的，而這段時間父親的社會公益事業(yè)卻是做得最多的，交往國內(nèi)人士也是最頻繁的時候，所以敘寫這些經(jīng)歷時必須多方仰賴他人的記錄。“好在我對父親的理念和父親的行止是了然于胸的，所以對事務(wù)的判斷還是匠心可運(yùn)。還有，就是內(nèi)容取舍上也是需要思量的，我父親交往知名的友朋何止千人，不知名而有才的學(xué)子也是非常之多，這其中，故事又豈是僅僅數(shù)事，所以擇其要而為之，所有的取舍都必須多加思考。可是我知道無論如何陳述，也不能讓所有的人滿意，最后秉著將繼續(xù)修正增補(bǔ)的概念，完成這本書。”

南一鵬說，他的書不是想把父親進(jìn)一步捧上神壇，而是讓人們平等地看待南懷瑾，平等是指大家的心性源頭是一樣的，“我所希望的是：讀我父親的書的人，可以將他的教化，轉(zhuǎn)變成個人的理念，在心性上修正，在行為上表現(xiàn)，成為我父親教導(dǎo)的傳承，而不是只是單純地崇拜南老師，而個人行為毫無改變，這就有如用知識來裝潢外表，而不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整。”

寫書的目的，是講述更多父親不為人知的故事，南一鵬不希望網(wǎng)友和南懷瑾的學(xué)子都“神化”自己的父親，因?yàn)檫@樣人們就會變成“迷信”，而不是“正信”。“迷信”是指要建立一個偶像，然后外求，而“正信”則是“內(nèi)求”。表面上看起來都是“信”，但內(nèi)外一變，其實(shí)就是天壤之別。南一鵬希望通過真實(shí)的講述，告訴各位，他父親不是非常人，他和我們每一位都一樣，他做得到的，我們也做得到，就看個人的智慧何時啟迪而已。

在寫作中是否也遇到了困難，南一鵬說，這些說起來都不是困難，既然要寫這本書，一切障礙就因決心而消融。“記得我父親寫的‘照人依舊披肝膽，入世翻愁損羽毛’，就如同我小時候讀過李秀成的詩句，其中也有‘英雄自古披肝膽，壯士何曾惜羽毛’，那么寫這本書，也就有‘自將化羽昇天去，俯瞰云翻雨覆處’，不計羽毛毀譽(yù)，好像和我的名字還蠻吻合的。”

“父親與成都緣分不淺”

南一鵬說，父親與成都也有濃厚的緣分，成都附近灌縣(今都江堰市)有座青城山，“諸峰聳蔚，俯瞰萬流，極趣清幽”。山上有一座寺廟叫靈巖寺，他的父親得空的時候就往這里跑。當(dāng)時灌縣離成都比較遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離塵囂，每次都坐汽車去。這條路彎曲狹窄，路況很差，夏天雨水多，到處坑坑洼洼的，汽車時開時停，速度慢不說，坐在上面被顛得七葷八素的乘客時不時還要下來幫忙推車。當(dāng)時在四川大后方流行一首詩，是根據(jù)古詩改編的，說的就是這段爛路。原詩是這樣寫的：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”經(jīng)過當(dāng)?shù)厝艘桓模统闪耍?ldquo;一去二三里，拋錨四五回。前行六七步，八九十人推”。此外，南懷瑾曾經(jīng)還在成都軍校當(dāng)過幾個月的武術(shù)教官，一九四七年，父親結(jié)束了在大西南漫長的求學(xué)訪道生活，回到樂清與家人重聚，那也是他與雙親最后的團(tuán)聚。

南懷瑾被外界稱為國學(xué)大師，對于南一鵬來說，耳濡目染就是家教，父親說的國學(xué)、禪宗就是子女心性和行為的準(zhǔn)則，“因?yàn)槲覀冏孕÷牭木褪沁@些，父親對我們的行為要求也是比照這些理念，自然我們的一生都不離此道。”

記者看到，《父親南懷瑾》這本書并沒有多談家庭生活，鮮少提到母親、兄弟姐妹，兄妹與父親相聚的時間真是少之又少嗎？南一鵬說，因?yàn)檫@本書是以他父親個人抱負(fù)為主，所以在小我世界上就不需著墨。不像現(xiàn)在的許多辛苦的父親，連家都沒有時間回，他的父親是天天回家，他們與父親自幼就有許多的家庭時間。只是在“東西精華協(xié)會”成立后，父親早出晚歸，與家人作息時間錯開了，加上子女上中學(xué)和大學(xué)，大家各有不同的活動，一起聊天的機(jī)會少了；這樣的家庭生活，好像與大多數(shù)人并無區(qū)別。南一鵬的母親照料著家里大小孩子的生活起居，無暇對他們開導(dǎo)，但她的言教、身教就在其中。

南一鵬在書中提到，祖母去世，作為獨(dú)子的南懷瑾沒有回去，南一鵬說，作為普通人就是很難理解這事，但是作為修行人，就不會太過于糾結(jié)這事。“我說過，我視父親為居士，對這樣處理的方式，也能理解，最主要我是沒有分別判斷心來看這事。”